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          杜伯之鬼

          婚。一個女子,婚前有工作,婚后就得辭去,不然就要遭到婆家的斥責。男

            青年時期的這一股火,不僅不是進行教育的障礙,反而正是靠了這一股火,才能使他所受的教育緊張地進行和圓滿地完成;正是這一股火,使你在一個青年長得同你一般強壯的時候,仍然能夠控制他的心。他最初的情感宛似韁繩,你可以利用它們去指導他所有一切的活動;他原來是自由的,而現在我卻看見他被韁繩束縛著了。只要他無所愛,他就只從屬于他自己和他自然的需要;一旦他有所愛了,他就要從屬于他所愛的人。這樣就形成了使他同人類開始結合的聯系。當你把他日益增長的情感導向人類的時候,不要以為“人類”這個辭指的是所有一切的人,不要以為他懂得這個辭的意思。不,這種情感起先只及于同他相似的人;而在他看來,同他相似的人并不是他不認識的人,而是那些同他有關系的人,是他一貫親愛和不能不需要的人,是他清清楚楚地看出跟他有共同的想法和情感的人,是跟他同甘共苦的人,一句話,是那些在天性上同他顯然一致因而使他傾心同他們相親相愛的人。只有在用各種各樣的方法對他的天性進行了培養之后,只有在他對他自己的情感和他所見到的別人的情感經過反復地研究之后,他才能把他個人的觀念歸納為人類這個抽象的觀念,他才能在個人的愛之外再產生使他和整個人類視同一體的愛。

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            然而,如果把所有這些點、這些"事物的種子"的原初混合等同于阿那克西曼德的原初質料,那就大錯特錯了。因為,后者(即所謂"不確定者")是一個絕對單一而且獨一的質團,而前者則是不同質料的聚合體。誠然,對于這個不同質料的聚合體,人們可以說對于阿那克西曼德的"不確定者"所說的同樣的話;亞里士多德就是這樣做的,他說:"它可能既不是白的,也不是灰的、黑的,或別的顏色的;它無味,無嗅;一般來說,它作為整體既沒有量的規定性,也沒有質的規定性"。阿那克西曼德的不確定者與阿那克薩哥拉的原初混合的共同點就這么多。然而,且不論這些消極的共同點,它們有著積極的區別,即原初混合是聚合體,不確定者是統一體。阿那克薩哥拉至少靠著他那關于"混亂"的假設而在這一點上優越于阿那克西曼德:他不必從一推導出多,從存在者推導出生成者了。

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