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        N F引文見《老子》第三章。

          上述《大學》的段落著重講的是一個人本著“忠”和“恕”的原則做人時,怎樣由人及己,懂得所不當做的方面。引自《中庸》的段落著重講的則是一個人本著“忠”和“恕”的原則做人時,推己及人,怎樣主動去做。無論是哪種情況,用以衡量自己行為的準則,都出乎自己,而不在于別人。

        因為就其為結果而言,。。。。

          我們的身體,尤其我們的意識,是相當封閉的和孤立的事實系統,它對物理環境的回應在狹窄的限度內且在少數幾個方向上運動。就僅對熱過程反應的溫度計、或者僅對電流反應的電流計、或者任何適度不完善的物理儀器而言,情況也是這樣。乍看之下缺乏的東西,即對環境中的巨大的和多方面的變化作出反應的多樣性之不足,正是容許對過程作第一個粗糙的概念分類的事物,從而這個分類能夠被不斷地矯正和精制。在最后,我們學會考慮我們意識資質的經久不變性和錯誤的來源,對任何其他儀器而言情況也一樣。我們是與我們物理環境中的事物同類的事物,正是通過我們自己,我們逐漸變得了解它們。

        感謝他們的好意,但我不需要什么個人聲明和獨白。我只是做了一名體育解說員職業范圍分內的工作。我的理解是:我沒有錯,沒必要跟那些胡亂罵人的人解釋和申辯!于是,我委托網站發表了這份特別聲明:

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        2020-12-27   威利斯因自己的鉆研精神和醫學感覺的敏銳完全有資格被譽為躁狂一憂郁交變現象的“發現者”。誠然,威利斯的研究方法很值得注意,尤其是在這一點上:從一種病到另一種病的轉變并沒有被當作是一種觀察的現象——當時的問題是要尋找有關的解釋——而是被看作一種深奧的自然關系的結果。那種自然關系是這兩種疾病的隱秘本質的結構所決定的。威利斯并沒有引用他偶爾觀察到的交變例子。他首先發現的是造成奇異變形的一種內在聯系:“在討論了憂郁癥之后,我們必須考慮躁狂癥,這二者有千絲萬縷的聯系,因此這兩種疾病常常互相轉化。”實際中有這種情況:憂郁傾向發展嚴重時變成了狂亂,反之,狂亂益漸減弱,最終平息下來,變成憂郁。嚴格的經驗論者會在此看到兩種病的聯系,甚至會看到同一種病的兩種相繼出現的癥狀。但是,威利斯不是從癥狀的角度,也不是從疾病本身的角度提出問題,而僅僅是探尋在動物元氣的運動中聯結兩種狀態的紐帶。我們知道,在憂郁癥中元氣是陰沉暗淡的;它們給物像罩上陰影,形成一種晦暗的涌流。反之,在躁狂癥中,元氣沸騰不息,其運動漫無規律且循環往復,甚至在毫不發燒的情況下消耗和散發熱量。在躁狂癥和憂郁癥之間有一種明顯的親和關系。這不是經驗所聯結起來的癥狀的親和關系,而是更強有力的在想像畫面中更為明顯的親和關系,這種關系把煙和焰統一在同一種火中。“如果可以說在憂郁癥中大腦和動物元氣被濃煙所籠罩,那么躁狂癥就像點燃了原先被濃煙所抑制的大火。”烈焰能夠驅散濃煙,而煙塵降落下來能撲滅火焰、消除其光亮。對于減利斯來說,躁狂癥和憂郁癥的結合不是一種疾病,而是包含著相互沖突的煙和焰的秘密之火,是那種光亮和陰影的混合。

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