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    壞者的下一代則不予養育,如果品種要保持最高質量的話;除了治理者外,別人不應該

    32、陳阿土是臺灣的農民,從來沒有出過遠門。攢了半輩子的錢,終于參加一個旅游團出了國。國外的一切都是非常新鮮的,關鍵是,陳阿土參加的是豪華團,一個人住一個標準間。這讓他新奇不已。早晨,服務生來敲門送早餐時大聲說道:"Good morning!"陳阿土愣住了。這是什么意思呢?在自己的家鄉,一般陌生人見面都會問:"您貴姓?"于是陳阿土大聲叫道:"我叫陳阿土!"如是這般,連著三天,都是那個服務生來敲門,每天都大聲說:"Good morning sir!" 而陳阿土亦大聲回道:"我叫陳阿土!"但他非常的生氣。這個服務生也太笨了,天天問自己叫什么,告訴他又記不住,很煩的。終于他忍不住去問導游,"Good moring sir!"是什么意思,導游告訴了他,天啊!!真是丟臉死了。陳阿土反復練習"Good morning sir!"這個詞,以便能體面地應對服務生。又一天的早晨, 服務生照常來敲門,門一開陳阿土就大聲叫道:"Good moring sir!"與此同時,服務生叫道:"我是陳阿土!"

      當你向她們講解宗教信條的時候,你應當采取直接教授而不應當采取一問一答的形式。她們所回答的話,應當是她們自己心里想出來的而不是別人告訴她們的。教義問答教授課本中的那些答案,其效果是適得其反的,是學生倒過來教育先生;既然老師講解的那些東西他們都不懂,但是又硬說他們相信他們根本不相信的東西,所以那些答案從孩子們口中說出來就成了十足的謊話。請你告訴我,在知識淵博的聰明的成年人當中,哪一個人在講述教義問答的時候沒有撒謊。

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      元氣醫學理論用較嚴密的物理機械傳遞運動觀念取代了上述含混的“氣質”觀念。如果說激情只能出現于有肉體的存在物中,而這一肉體并不完全聽命于它的大腦的信號和它的意志的直接指揮,那么這是因為大腦的運動服從于某種機械結構,即元氣運動結構。這是不依我們的意志為轉移的,并且通常會違背我們的意志的。“在看到激情的對象之前,動物元氣散布在全身以維系身體的各部分;但是當新對象出現時,整個系統就被打亂了。大多數元氣被送到手臂、腿、面部和身體各個外表部分的肌肉里,使身體產生這種主要感情,使身體具有趨善避惡所需要的沉穩和運動。”“激情就是這樣調造著元氣,而元氣則聽命于激情。也就是說,在激情的作用下,在激情的對象出現時,元氣根據一種空間設計而循環,分散和集中。這種空間設計批準對象在大腦中的軌道和在靈魂中的圖像,從而在身體中形成一種激情的幾何圖形。這種圖形僅僅是激情的表達轉換。但是它也構成激情的基本原因的基礎。因為當全部元氣圍繞著這種激情對象至少是這種對象的意象而組合起來時,思想就再也不能無視它,并因此而服從激情。

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      在某種程度上——雖然不可能說究竟是到什么程度——智者們之引人厭惡,不僅是引起一般人的厭惡而且也引起柏拉圖和以后的哲學家們的厭惡,實在是由于他們智力的優異。追求真理如其是全心全意的,就必須撇開道德方面考慮。我們事先不能知道真理在某個社會里會不會被認為是有建設性的。智者們總是準備追隨著論證,走到論證所引出的結論上去。而這往往就把他們帶到了懷疑主義。他們之中有一個高爾吉亞曾提出過,任何事物都不存在;而且縱令有任何事物存在的話,那也是不可知的;而且縱令它存在并且被任何一個人所認知,這個人也永遠不能把它傳達給別人。我們不知道他的論證是什么,但是我很能想象他們具有一種邏輯的力量,迫使得他們的對方要躲避到理論體系里面去。柏拉圖總是熱心宣傳足以使人們能變成為他所認為是有德的樣子的那些見解;但是他在思想上幾乎從來都是不誠實的,因為柏拉圖讓自己以社會的后果來判斷各種學說。甚至于就在這點上,他也是不誠實的;他假裝是在跟隨著論證并且是用純粹理論的標準來下判斷的,但事實上他卻在歪曲討論,使之達到一種道德的結論。他把這種惡習引到了哲學里面來,從此之后哲學里就一直有著這種惡習。或許大部分正是由于對智者們的敵視,才使得他的對話錄具有了這種特征。柏拉圖以后,一切哲學家們的共同缺點之一,就是他們對于倫理學的研究都是從他們已經知道要達到什么結論的那種假設上面出發的。

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