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然而，還是有些格言需要遵循。首先，像藍胡子與巨人殺手杰克這類故事與任何殘暴無關，也不會引起我們現在所討論的這類問題。孩子們認為這類故事純粹是幻想，他們絕不會把這類故事與現實世界聯系起來。無疑，孩子從這些故事中獲得的快樂與野蠻的本能無關，但在軟弱的孩子身上，這類故事只不過是一種無害的玩耍沖動，并隨著孩子年齡增長而逐漸消失。但是，當首次向孩子介紹世界上的暴行時，應該認真選擇那些能夠使孩子站在被害者而不是施害者一邊的事件上。孩子身上的野蠻性使他喜愛聽能使他成為暴君的故事，這種故事很可能導致帝國主義者的產生，但是亞伯拉罕準備犧牲以撒，或母熊吃掉伊莉莎所詛咒的孩子的故事，自然會引起孩子們對別的孩子的同情。若講這類故事，應當告訴他們人類很早以前遺傳下來的兇殘達到了何種程度。當我還是個孩子時，我曾聽過一小時的布道，它專門證明伊莉莎詛咒孩子是正確的。而幸運的是，我當時已有了足夠的辯別力，知道那牧師是個笨蛋；要木然，我肯定會被嚇瘋。亞伯拉罕和以撒的故事則更為可怕，因為殘忍地對待孩子的正是孩子的父親。如果講這類故事時認為亞伯拉罕和伊莉莎是有道德的話，那么要么撇開這類故事，要么它們就會極大地降低孩子們的道德水準。但如果以介紹人類的罪惡為目的，那么此類故事還是有益處的，因為它們生動而又遙遠，并且是虛構的。在《約翰王》中休伯特挖掉小阿瑟的眼睛的故事也可用作同樣用途。教歷史時應該講述所有的戰爭。但在講述戰爭時，首先得對戰敗者表示同情。應該從那些能使聽眾自然地站在戰敗者一方的戰役講起――例如，對美國兒童講述哈斯廷斯戰役。應時刻強調戰爭所帶來的創傷和災難。應逐漸引導孩子在閱讀戰爭史時不帶任何黨派偏見，并使他們認為交戰雙方都是鬧脾氣的傻瓜，應該讓阿姨把他們抱到床上直到他們好了為止。應把戰爭比作幼兒園里的孩子打架，我相信這樣能使孩子們看清戰爭的實質，并且意識到戰爭的愚蠢。

　　我們心中所領會的三角形的觀念來自我們所看見過的，或者根據我們所看見過的東西制造出來的另一個三角形；可是，我們一旦把我們用以思維三角形的觀念所由來的那個東西稱之為三角形之后，即使這個東西消滅了，三角形這個名稱仍然繼續存在。同樣道理，如果我們一旦用思維領會了一個三角形的各角之和等于兩個直角，并且給三角形起了另一個名稱，即它是一個有三個角、三角之和等于兩個直角的東西，當世界上沒有任何三角形時，也不妨礙這個名稱繼續存在下去。這樣一來，三角形是一個有三個角、三角之和等于兩個直角的東西這個命題將是永恒的；可是三角形的性質并不因此而是永恒的，因為萬一一切三角形都消滅了，它也就不存在了。

進染缸后的可憐樣子，而后又招搖撞騙的可憎舉動；一只狐貍耀武揚威地走

在圖52的等級中，同層次上的皮層區域之間存在這種情況，但不總是如此。 MT、V4和V4t就是明顯的例子。

　　注4：除了極少數的人以外，大多數的思想家都相信：所有他們認為“善”的事，都互相密切地聯接在一起、或至少是可以相容的——穆勒的這種想法，不過是這一種傾向的另一個例證而已。前后不一致、至少是乖離的要素，會被人為方法束縛在一個專制的體系之下，或因為面臨了共同的敵對觀念，而維系在一起，這種例子，在思想史中和民族史中都屢見不鮮。等到危險時期一過，本來彼此互相支持的觀念，就會產生沖突，而這種現象，往往破壞了本來的體系，但是卻為人類帶來了重大的好處。

2020-10-26 二、自我意識的自由、斯多葛主義、懷疑主義和苦惱的意識　１７１

2020-10-26 這一回殷士賦可真的失算了，像步德斯這種人怎么可能老老實實回答問題？這時他明明已經懷疑事情的真實性，卻毫不猶豫地回答說：“真的，真的，絕對真的！”還生怕殷士賦不信，緊接著補充說，“事實已經證明——小種蝶是穆葩的女兒。那這個播種人是杜小子絕對錯不了。您也知道穆葩跟杜小子的關系。再說，以穆葩的脾氣和個性，除了杜小子，誰還上得了她？”

2020-10-26 類社會最初，人們為了讓死者在陰間過與塵世一樣的生活，則在死者身旁放

2020-10-26 　　石榴樹、蘋果樹、橄欖樹相互為誰的果實最好而爭吵不休。正當他們激烈爭鬧時，籬笆邊的荊棘聽到了，便說：“朋友們，我們不要再爭吵。”

2020-10-26 關重要的事情；因為動植物的類屬本質上是些偶然的個別的原素，它們本身就使觀察有權這樣個別和無思想地對待它們，但把有意識的個體也這樣無思想地當作個別的存在著的現象來觀察，則不免自相矛盾，因為有意識的個體性是以精神的普遍性為本質的。不過，既然在這樣理解的過程中，同時也把個體性納入于普遍性的形式，找出了個體性的規律，那么。。。。。。